灵宝请水科仪(灵宝最穷的村)
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文章详情介绍：
手抄道教科仪《太上灵宝净坛荡秽大法玄科》
山区“抛荒地”如何长出钱来？
编者按：《经济参考报》记者近期在部分贫困山区调研发现，特殊的山地地貌和土壤条件限制了当地百姓脱贫致富，加上青壮年劳动力大多外出务工，以及涉农服务不完善、产业链不健全、发展特色经济受限等影响，部分农用地出现抛荒现象。本报即日起推出“山区农地使用调研”系列报道，对如何破解贫困山区农地抛荒和“空心村”、提升农民种粮积极性等问题进行探讨，敬请关注。
散落在贫困山区的农地，土壤贫瘠，受自然条件影响大。在一些贫困户眼中，这些只能种粮的基本农田正从原来的吃饭家伙变成鸡肋——种之无味，弃之可惜。
近日，《经济参考报》记者走访秦巴山区、大别山区等地发现，一些地区粮食生产存在“人种天养”的情况，由于粮食产量低，农民种粮积极性减弱，一些地区出现农地“抛荒”的现象。不少受访的基层干部和农民呼吁因地制宜出台相应政策，支持山区发展。
“吃力不讨好，不如不种”
在秦岭大巴山山区、大别山区等深山贫困地区，由于地块分散，土地利用率低，当地一些农民种粮处于亏损状态，影响了他们的种粮积极性。
安徽省六安市金寨县地处大别山腹地，鄂豫皖交界，人口68万，是国家扶贫开发工作重点县、大别山集中连片特殊困难地区县。《经济参考报》记者在多个镇村采访看到，除了连片农田种上粮食作物外，有的零碎地块或山间地块处于抛荒状态。
花石乡位于金寨中南部，安徽天马国家级自然保护区脚下，据介绍，目前该乡六个行政村有基本农田1.5万多亩，以种植水稻、玉米为主，然而除连片农田外，不少山间地处于抛荒状态。
“花石乡的农地利用情况具有代表性。”金寨县国土资源局副局长何恩来表示，全县目前耕地面积59.96万亩，其中基本农田47.55万亩。记者了解到，金寨县当前“抛荒”的农用地约10％至20％，主要聚集在山间地。
农地“抛荒”也出现在安庆市岳西县。岳西县位于大别山腹地，是大别山区唯一一个集革命老区、贫困地区、纯山区、生态示范区、生态功能区“五区”于一体的县份。由于历史、自然等因素，岳西县一直是安徽省，以及大别山区29个国家扶贫工作重点县中贫困面最大、贫困程度最深的县份之一。
据岳西县部分干部反映，该县基本农田占比高达90％以上，许多偏远山榜田长期处于抛荒状态，失去基本农田保护意义。岳西县农委相关负责人介绍说，特殊的山地地貌和土壤条件限制了当地百姓的脱贫致富。据了解，岳西县二轮承包土地面积为22.5万亩，2016年确权面积31.9万亩，人均耕地只有0.9亩，而且土地零碎，质量低，还容易遭受山洪和泥石流破坏，难以进行机械化耕作，种粮成本非常高，一些农民种粮处于亏损状态，影响了当地农民的种粮积极性。
在享受易地扶贫搬迁政策后，一些贫困群众从山上搬到山下的集中安置点，远离了自己的生产资料，加之基本农田又较零碎，索性抛荒了之。金寨县南部一个乡的贫困户冯联国已搬入160多平方米的安置新家，老家的耕地在四里路开外，“种起来吃力不讨好，还不如不种”。记者采访发现，他家目前有耕地9.2亩，旱地水田共15块左右，分布在老房子附近的山坡上，目前没种了。
处于秦岭山脉的陕西省宁陕县，土地面积3678平方公里，其中山地约占96.41％，耕地约占2.73％，素有“九山半水半分田”之称。四亩地镇四亩地村党支部书记李明海说，当地水稻亩产800至1000斤，玉米亩产800斤左右，去除掉人工和农资成本，一亩地的纯利润一年只有两三百元。“现在村里愿意种粮的大部分是65岁以上的老人，因为种粮劳动强度相对较低，一个老人就能照看过来，不耽误年轻劳力进城打工。”李明海说。
在位于秦岭山区的河南省灵宝市，记者发现，散落在深山里的耕地粮食产量较低，年景差的时候小麦亩产只有三四百斤，很少有年轻人在家种地。在山西左权县龙泉乡连壁村，《经济参考报》记者几乎找不到一块面积超过10亩的耕地。村支书郭应林说，全村一共有1800亩耕地，只有600多亩是平整地，地块都很破碎，基本上都是一二亩、二三亩一块地，山区土壤条件差，现代化工作技术也难推广，粮食产量低，一亩地一年的纯收入只有几百元钱。
“土地流转出去，赚的比以前多了”
由于山区土地破碎，生产条件较差，种植粮食作物效益低，不少农民自发转向了种植经济作物，成为带动山区群众脱贫致富的重要渠道。
河南灵宝市寺河乡是全国闻名的优质苹果生产基地，全乡几乎所有群众都种植苹果，种植苹果平均每亩产值在1.3万元左右，远远高于种植粮食，寺河乡这个原本位于深山、交通极为不便的偏远乡镇因此成为灵宝市最富裕的乡镇。寺河乡姚院村村主任韩同雷说，全村124户500多口人家家户户种苹果，全村人均年收入超过8000元。
结合近两年国家实行的退耕还林计划，山西左权县连壁村种植了600多亩的核桃树，同时套种中草药，不仅节省了人工，收益也远远高于种粮食。郭应林粗略地计算了一下，一亩核桃进入盛果期收入超过1500元，中草药一亩地收入在800元左右，而种粮一亩地最多只有七八百元。
此外，一些地区还利用分散的土地引导农民种植蔬菜等经济作物，形成了规模经济。湖北黄冈市蔬菜办主任蕴春桂说，当地集合农地碎片化的特点，充分利用零散土地引导农民种植蔬菜，目前全市蔬菜面积84万亩，总产量达296万吨，年创85亿元产值，极大地提高了农民收入。
近年来，随着农业现代化的推进，规模化的现代农业企业开始进入山区，成为带动贫困山区群众致富的重要渠道，不少群众期盼能够进一步拓展土地流转范围，在稳定提高收入的同时，实现家门口就业。
陕西宁陕县四亩地镇严家坪村村民徐多琴家里只有不到一亩地，2016年耕地流转出去后，她开始在合作社打工，除了土地流转的固定收益外，她一天还有100元的务工收入。
“我家地少，靠种地根本赚不到钱，现在土地流转出去了，再加上打工赚的比以前多。”徐多琴对《经济参考报》记者说。严家坪村党支部书记周文兴说，目前村里60%的土地已经流转，土地流转出去增加了农民的收入，也解放了劳动力，村民的积极性很高。
“希望给予相应政策，支持山区发展”
由于山区特殊的地理地貌，发展传统大田农业受限较多，利润低，但发展特色农业还面临着成本高、难度大、政策限制多等问题，不少基层干部和农民呼吁因地制宜有针对性地出台相应政策，支持山区发展。
据了解，近年来安徽岳西县着力调整农业结构，大力发展茶叶、高山蔬菜、蚕桑、生态养殖等特色产业，有力地促进了农业增效、农民增收。但山区地块零碎，基础设施投入成本大，生产成本较平原地区高，总体规模与平原地区相比较小，而各级政府扶持农业的重点是粮食生产，岳西县特色产业虽是农民收入的主要来源，但获得的政策扶持相对较小。
负责全市果品种植工作的灵宝市园艺局局长王博表示，河南省作为国家重要的粮食产区，粮食生产一直以来都获得高度重视，每年都会有相应的政策支持，但苹果等特色经济农业却很少有相关政策支持。“苹果等经济林木的种植对山区群众脱贫致富意义重大，希望国家能给予相应的保障。”王博说。
部分基层干部建议，可将贫困山区纳入生态综合补偿试点，更好地带动当地脱贫致富。重庆市城口县发改委副主任郭孝廉说，城口县是重要生态功能区，35%的国土面积属于自然保护区，全县有5000多人在自然保护区内居住、生存，但是保护区里面不能搞建设，针对这样的特殊贫困山区，应将其优先纳入生态综合补偿试点范围，给予生态转移支持，弥补发展限制瓶颈因素，更好地带动当地脱贫致富。
一些基层农业及国土干部认为，山区基本农田资源少而散、产量有限，种粮与否与粮食安全关联度不高。黄冈市国土局耕地保护科科长王良兵表示，国家对各省市的耕地保护率有指标要求，为了达到指标，省里相应地制定了耕地保护目标，对每个市都按照对应比例进行了保护目标分解，可能将一些山区破碎地块划入了耕地保护范围。基本农田保护不宜“一刀切”，不应都以同一比例为统一的保护率，可适度上下浮动，例如有的地方以粮食种植为主，土地质量高，特别是平原地带，耕地保护率可适当上浮，有的地方是山区，耕地质量差，或者以城镇化发展为主，耕地保护率可适当下调。
（本文由记者宋晓东、徐海波、蔡馨逸、姜刚、吕梦琦、李松、陈诺采写）
唐代女冠服饰初探
唐代道教兴盛，道教服饰制度亦日益完善。唐代女冠服饰分为服装和妆饰两部分，以下分述之。
唐代女冠的服装有法服和常服之别。
（一）法服
唐代道教服饰制度进一步完善，衣秩等级日趋鲜明。张万福《三洞法服科戒文》曰：“初人道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠，皆黄裙对之，冠象莲花，或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸。女子二丈四尺，身长二尺四寸……帔用二丈四尺，男女同法；六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法，以青为里……飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠。女子褐，用紫纱二丈四尺，长二尺四寸……作青纱之裙，戴飞云凤炁之冠；七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠，皆环佩执板，师子文履，谓之法服。可见，当时是依据入道年限及学道的深浅对道士的服饰加以区分定位，不同级别的道士、女冠的衣服、冠履，特别是服色、尺寸、款式和材质等均有明确且严格的规定，道士的品秩道法越高，所穿服饰也越复杂、华丽。不仅如此，在唐代还增添了一些道士、女冠的服饰仪轨，并严格规定：“道士衣服、卧具、坐褥，皆不得用青绿绀绛、红碧玄素、锦绮绣画、珠玉间错，违者，四司考魂、夺算八百。尽管不同级别的道士、女冠服饰各不相同，但其基本规制是相同的，即均为首戴冠帻，身着上褐、下裙，外罩帔，足登靴履。在道教服饰制度中，冠、褐、裙、帔等均有特定的宗教含义。《三洞法服科戒文》云：“冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法阴阳，有生成之德；总谓法服，名曰出家。内服己身，六根三业，调练形神；外服众生，三涂五道，救援人天，遍及圣凡。知有所法，景行可尊。又法天尊圣真仙服，住持经戒，教化人间，必使师资相习，真道流通，易此俗衣，着彼仙服，道能服物，德可法人，以是因缘，名法服也。又云：“褐者，遏也，割也。内遏情欲，使不外彰，割断诸根，永绝萌蘗；外遏贪取，使不内入，割断诸物，永无烦恼。内外遏绝，物我兼忘。行道诵经，不可阙也。”帔者，披也，内则披露肝心，无诸滓秽；外则披扬道德，开悟众生，使内外开通，彼我皆济，随时教化，救度众生。裙者，群也。内断群迷，外祛群累，摄化万物，令入一乘，永出樊笼，普令解脱。褐是日月之象。帔为气数之衣。从这些记载可见，道教的每一种服饰都具有特定的象征意义。穿上法服，便意味着皈依至道，精诚信仰，心甘情愿地接受道教规戒的约束，意味着不同于普通人的身份。法服主要包括冠帻、褐裙帔、鞋袜。
1. 冠、帻
唐代道士包括女冠的头衣为冠、帻。道教经典《洞玄灵宝道学科仪》卷上《巾冠品》载：“若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾，巾有两角，以法二仪；若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法，元始所服……亦谓玄冠。”《洞真太上太霄琅书》卷四载：“冠者，观也，德美可观，物所瞻睹。巾者，洁也，敛束洁净，通神明也。帽者，焘也，覆焘身首，如云雾也。”唐代入道者均要戴束发之冠、巾，女冠亦不例外。冠通常用金属或木类制成，冠质呈现黄色，故道士亦称为黄冠。刘克庄就在《紫泽观》中云：“修持尽是女黄冠，自小辞家学住山。苏鹗《杜阳杂编·卢眉娘》云：“知眉娘不愿住禁中，遂度以黄冠，放归南海，仍赐号曰‘逍遥’。唐代黄冠的款式多样。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》：“道士、女冠，皆有冠、帻，名有多种，形制各殊……尹鹗《虞美人·女冠子》：“霞帔金丝薄，花冠玉叶危。”李白《江上送女道士褚三清游南岳》：“吴江女道士，头戴莲花巾。霓衣不湿雨，特异阳台云。足下远游履，凌波生素尘。寻仙向南岳，应见魏夫人。《太平广记》卷二十“谭宜”条《仙传拾遗》：“大历元年春，此儿忽来归，头冠簪凤凰，身着霓裳衣。”《旧五代史》载：“宫人皆衣道服，顶金莲花冠，衣画云霞，望之若神仙。”《新五代史》载：“后宫皆戴金莲花冠，衣道士服。莲花冠，为道服之冠。其冠以金箔制成，状似莲花，使用时扣覆于髻，以簪绾系。《步虚辞》：“芙蓉冠子水精簪，闲对君王理玉琴。鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深。”梵志诗所云：“观内有妇人，号名是女官。各各能梳略，悉带芙蓉冠。”王建的《送宫人入道》：“休梳丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央。弟子抄将歌遍叠，宫人分散舞衣裳。问师初得经中字，入静犹烧内里香。发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。”芙蓉冠为道徒之冠，以乌纱为之，形如芙蓉。李群玉《玉真观》诗云“高情玉女慕乘驾，绀发初簪玉叶冠。”《全唐诗》附小注一条：“公主玉叶冠，时人莫计其价。”李益的《避暑女冠》：“雾袖烟裾云母冠，碧琉璃簟井冰寒。焚香欲使三清鸟，静拂桐阴上玉坛。”用云母作饰物的帽子。上述不同款式的黄冠，对戴者的入道年限及道法深浅有严格的规定，关于这一点，在上文已经论及，此处不再赘述。大体而言，女冠平时戴巾，做法事时戴冠，冠、巾的名称、形式多种多样。
2.褐、裙、帔
唐代道士包括女冠的体衣基本形制为褐、裙、帔。杜光庭《墉城集仙录》中：“南极王夫人者……，着锦帔青羽裙。”皇甫枚《三水小牍·鱼玄机笞毙绿翘致戮》记女冠鱼玄机云：“咸通初，遂从冠帔于咸宜，而风月赏玩之佳句，往往播于士林。佚名《灯下闲谈·易卦之僧》云：“僧云涉……光启年夏……见一女子道士，结草为衣状云帔。韩愈《华山女》云：“华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面着冠帔，白咽红颊长眉青。”温庭筠《女冠子》(其二)：“霞帔云发，钿镜仙容似雪，画愁眉。遮语回轻扇，含羞下绣帏。玉楼相望久，花洞恨来迟。早晚乘鸾去，莫相遗。”牛峤《女冠子》：“星冠霞帔。”韦庄《天仙子》其四描写女冠：“金似衣裳玉似身，眼如秋水鬓似云，霞裙月帔一群群。”薛昭蕴《女冠子》：“求仙去也，翠钿金篦尽舍。入岩峦，雾卷黄罗帔，云雕白玉冠。”李翔《魏夫人归大霍山》：“羽帔俨排三洞客，仙歌凝韵九天风。”唐代《正一威仪经》所引《正一法服威仪》称：“受道先具法服，玄冠绛褐，黄裙帔䙱，草履执笏。从这些记载可见，唐代女冠的体衣主要为褐、裙、帔。
3.鞋袜
唐代道士包括女冠的足衣为鞋袜，鞋袜是法服的重要组成部分。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之《科》书曰：“道士、女冠履制皆圆头，或二仪像，以皮、布、䊶、绢装饰，黄黑其色，皆不得罗绮锦绣。……其袜并须纯素，䊶、布、绢为之。其靴圆头阔底，鞋唯麻而已。自外皆不得着。”从记载可见道士包括女冠平时穿履，作法时穿靴舄。有关唐代道士包括女冠穿鞋着袜的记载很多。高彦休《唐阙史·薛氏子》云：“有薛氏二子野居伊阙，先世尝典大郡，资用甚丰。一日，木阴初盛，清和届候。偶有叩扉者，启关视之，则一道士也。草履雪髯，气质清古。赵璘《因话录·角部》记元和初，“南岳道士田良逸、蒋含弘，皆道业绝高，远近钦敬，时号田蒋君……杨公尝迎先生（田良逸）至潭州，先生方洗足，使到，乘小舟便行，侍者以履袜追及于衙门，先生即于门外坐砖阶着袜，旁若无人”。吕岩《七言第七十四首》：“道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。”上引《江上送女道士褚三清游南岳》中所描写的吴江女道士“足下远游履”。
（二）常服
道袍是道教最为普遍的常服。吕岩《七言第七十四首》中有：“道袍薜带应慵挂。”白居易《题天竺南院赠闲元阂清四上人》：“白衣一居士，方袍四道人。”许浑《闻释子栖玄欲奉道因寄》：“欲求真诀恋禅扄，羽帔方袍尽有情。”
道士包括女冠的衣装除了上述的法服之外，在服色、款式、衣料方面又体现出世俗化的特征。
服色方面。张万福《三洞法服科戒文》曾云：“道士衣服、卧具、坐褥，皆不得用青绿绀绛、红碧玄素、锦绮绣画、珠玉间错，违者，四司考魂、夺算八百。”绿绀绛、绿色，在唐代道教服饰制度中是不被允许的。但是唐代道士确实有着绿和着赤的，如沈汾《续仙传·杜升》云：“杜升，字可云……若三十许人。裹方巾，破幞头，冬则常着绿布衫。温造《瞿柏庭记》云：“（陈景昕）冠青萝冠，碧绿衣，冰颜雪肤，皓髭苍眉，端简足迹，肃容陈词。戴孚《广异记·稽胡》云：“慈州稽胡者，以弋猎为业。唐开元末，逐鹿深山。鹿急走投一室，室中有道士，朱衣凭案而坐。王定保《唐摭言·梦》云：“予次匡庐，其夕遥祝九天使者。俄梦朱衣道人，长丈余，特以青灰落衣襟，霏霏然，常自谓‘鱼透龙门’，凡三经复透矣。
与此同时，据张万福《三洞法服科戒文》记载可知，在道士的七个等级中，前五个等级的服装用色种类单一，为玄、黄、青、绛几种基本颜色。自第六级始，不但用象征世俗地位等级更高的紫色，而且服装用色渐趋丰富，服色体现出了明显的等级性。戴孚《广异记·楚实》记楚实“忽梦黄衣女道士至实所，谓之曰：‘汝有官禄，初未合死。《墉城集仙录》载：“（金母元君）黄锦之服，文彩鲜明，金光奕奕。（上元夫人）服赤霜之袍……既至，从官文武千余人，并是女子，年皆十八九许，形容明逸，多服青衣。（昭灵夫人）着紫锦衣……侍女名隐晖，皆青绫衣。”24可见，女冠中等级较高的女仙所穿服装颜色多为黄、紫、赤等贵色，侍者皆服单一的青色。这与世俗社会对女性服色的等级规定基本吻合，体现了女冠在服色上的世俗化。
在款式方面，道教服装的基本款式为上服交领短褐，下着长裙，外罩大袖道袍，其上或有帔巾，足登履或靴。唐代女冠的服装款式在保持这种如法形制的基础上有所变化。在《摹唐卢眉娘图》中，女冠卢眉娘头戴簪冠，内着抹胸，外穿对襟小袖衣，下着长裙，小袖衣束入裙腰中。这种服装款式与道教科仪中规定的交领领式、宽大袖式的形制具有明显的不同，却与当时世俗女性所服的直领、小袖，外露抹胸的服装款式极其相似，这也体现了道教女冠服装的世俗化倾向。
在衣料方面，道教对法服的制作有科戒：“不得用五彩作，不得用锦绣绮作，不得不依法作，不得以非义物作。”而唐代女冠服装的衣料并非皆为如法质料。如《姚氏三子》中记：“衣襦皆绮纨，精丽非寻常所见”，“有苍头及紫衣宫监数十，奔波而至，前施屏帏，茵席炳焕，香气殊异”，“宝马数百，前后导从”。其气势与排场不亚于王妃、公主。女仙妙玉亦言：“天上居处华盛，各有姻戚及奴婢，与人间不殊。”杨敬真等到神界，“其宫皆金银，花木楼殿……大仙居金厥玉堂中，侍卫甚严。”《张云容》中记：“但灯烛荧荧，侍婢凝立，帐幄绮绣，如贵戚家焉。”从这些记载可见，当时女冠衣绫罗锦绣者不乏其人。
“女冠又不得金玉钗钏、花装粉饰”；“勿贪细滑、华绮、珍奇、宝冠缨络，当服法服，粗涩而已”。这些科戒皆反映出道教去华取实、去奢尚简的教义和严格的服饰制度。王建《送宫人入道》：“休梳丛鬓洗红妆。”殷尧藩《宫人入道》：“卸却宫妆锦绣衣。”
女冠除了如法妆饰外，也存在有别于戒律规定的妆容的现象。《东观奏记》卷上载，宣宗“上微行至德观，女道士有盛服浓妆者，赫怒，亟归宫，立宣左卫功德使叔康令尽逐去，别选男道士七人住持，以清其观。”
总之，唐代女冠的服饰除了如法之服冠、褐裙帔、靴履、道袍外，还不断地吸收、融合传统服饰文化，体现出了世俗化的特征。这种服饰特征不但体现了中国传统文化中的礼序、人伦等内在的道德教化思想，而且又鲜明地凸显出了道教自身特有的等级制度。
灵宝市姚家城村摘掉“穷帽”奔小康
灵宝市志愿者在帮姚家城村贫困户种植的葡萄打芽
据灵宝市委宣传部消息，翠绿挺拔的行行雪松簇拥着宽阔平坦的道路，排排整洁漂亮的楼堂庭院不时映入眼帘，一辆辆崭新的摩托车、小汽车来回穿梭在乡间平整的柏油马路上……盛夏时节，走进灵宝市焦村镇姚家城村，眼前这些翻天覆地的变化，很难让人想象到这里曾经是一座戴着省级贫困村帽子的落后村庄。
“我家种植葡萄5亩，去年收入1.5万元，再加上村里托管扶持香菇生产，还要收入一笔呢，今年葡萄是大年份，预计收入要在3万元左右……”走进村民董瑞莲的院落，她一边乐呵呵地给我们算着收入帐，一边热情的让座。
早期，苹果发展占据着姚家城村农民的一定收入比例。但是随着现代高效农业的推陈出新、更新换代，传统农业发展相对落后，制约了经济发展，全村213户中还有80余户处在贫困线上，2012年，被确定为省级贫困村。
如何才能摘掉穷帽子?承受着贫困村压力的村干部一班人，多次外出考察，借鉴先进经验，寻求发展思路，决定从大力调优产业结构入手，邀请工会、职专、科协的专业讲师举办培训班，鼓励全村群众发展桃、葡萄、苹果等产业，通过思路转变，政策引导，全村发展葡萄550亩，桃450亩，苹果300亩，年收入效益十分可观。
52岁的许建高就是村里的致富典型，这几年他不断摸索养殖、种植业新技术，在发展葡萄、苹果的同时，养猪140头，年出售肉猪300余头，家庭年收入20余万元，去年还买了小汽车。
“像我村这样的好干部应该多有些，处处为群众着想，要不是姚书记在最困难的时候帮我，现在真不知道是什么样子……”村民吕跃民眼睛里噙着感激的泪花，一边说着心里话，一边荣耀的向笔者展示灵宝市委、市政府给他颁发的脱贫示范户荣誉证。
采访中得知，今年48岁的吕跃民，父母和妻子3个亲人不幸在同一年去世，突如其来的变故犹如晴天霹雳，给他沉重的打击，留下他和患精神病的女儿相依为命，生活一度陷入困境，居住在漏雨的危房中，党支部书记姚悟林亲自为他担保贷款2万元，对危房及时进行了修缮;帮助他发展葡萄种植5亩，去年收入达2.6万元。
像吕跃民这样的贫困户，2016年，在姚家城村还有42户。为了全面消除贫困户，随着精准扶贫力度的加大，姚家城村在帮助贫困户发展果业种植的同时，通过代种代管形式，积极鼓励其发展投资小、见效快、少风险的食用菌生产，每户每年保底收入达2500元，让他们彻底脱贫……到2016年底，全村42户贫困全部脱贫，姚家城村也光荣的摘掉了省级贫困村的帽子。
近年来，姚家城村在实施脱贫攻坚、精准扶贫中，盯准“产业优、乡村美、百姓富”目标不放松，在窄口水务局、灵宝市农办、黄管局、交通局、水利局等帮扶单位的鼎力帮助下，先后为村里修建了姚家城村文化大院及健身器材配套设施，硬化了村、田间道路，新打了机井，实施了厕所、巷道改造等工程，全村一半以上的农户家里安装了太阳能，还修建了150余座沼气池，既节能又快捷，不少农户还购买了小汽车……
如今的姚家城村，在奔往小康的道路上全面实施了“硬化、美化、绿化、亮化、净化”的“五化”标准工程，修建了烈士陵园瞻仰区、公园娱乐休闲区、观光旅游田园区，建成了标准化垃圾站、5名村民负责保洁清扫，每月还能领到300元的工资;巷道宽敞，楼房整齐，2万多棵雪松、柏树、黄杨错落点缀，绘就了姚家城的“绿色宝典”。
每当农闲时期，村民们聚集在一起学科技、学文化，跳舞、唱歌、健身，其乐融融。村里经常组织群众开展丰富多彩的篮球、乒乓球、拔河比赛。每年评选出一批好婆婆、好媳妇、模范卫生户、遵纪守法户等，并进行表彰。村民和睦共处，邻里互帮互助，全村多年来无任何违规违纪和信访、刑事案件等矛盾发生。
姚家城村先后被授予河南省生态示范村、三门峡市文明村、三门峡市美丽乡村示范村等多项荣誉称号。(邢博)
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