古代根据什么确定历法(古代如何起名字)
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中国历法是何时传下来的？春分，夏至，秋分，冬至如何确定？
中国的历法是华夏民族的瑰宝。文化的传承。历史悠久。据可考记载，乃尧帝传于时间。
史记有载：尧乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨（xiǎn）。申命和叔，居北方，曰幽都，便在伏物。日短，星昴（mǎo），以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。
大意是：于是任命羲、和，恭敬地顺从昊天，以历数之法观察日月星辰，慎重地将历法时令教授给人民。又命羲仲居住在郁夷的旸谷（在今山东半岛一带，也作“汤谷”，相传为日出之处），严谨地教导人民日出的时间，以便他们有序地进行春耕生产。日中（春分）之日，鸟星（南方朱鸟七宿星座）毕见，以此为标准校正仲春这一节气；于是人们分工耕作，鸟兽交尾繁殖。再任命羲叔住在南交，使人民得以有序地进行夏季的种植。日永（夏至）之日，火星（苍龙七宿之中星）诸宿毕见，以此为标准校正仲夏这一节气；老幼协助强壮者农耕，鸟兽也更换上稀疏的羽毛。再任命和仲居住西方昧谷（一说位于今甘肃的柳谷，相传为日落之处），严谨地教导人民日落的时间，使他们能够按照程序进行秋季的收获。夜中（秋分）之日，虚星（玄武七宿之中星）诸宿毕见，以此为标准校正仲秋这一节气；民众欢乐，鸟兽羽毛整齐。再任命和叔住在北方的幽都，以便他们有序地进行冬季的收藏。日短（冬至）之日，昴星（白虎七宿之中星）诸宿毕见，以此为标准校正仲冬这一节气；民众重回室内取暖过冬，鸟兽换上细密的绒毛。
尧帝时期一年有多少天？闰月的作用是什么？
史记记载：岁三百六十六日，以闰月正四时。
由此可见，古人对四时的变换规律掌握的何等精通。以闰月的每年的变换来调整四时。
八说通史纪年：中国历法与历史纪年（1）
(一)中国阳历起源及二十四节气
研究历史必须研究历法，没有历法无以成历史。中国最早的历史书《尚书》精简而不乏天文历法记载，《史记》有专门的《历书》和《天官书》，《竹书纪年》有较系统的天文历法背景，李学勤说：“《纪年》作者通习历法，书中自尧以下年数自成系统，和后世各种年纪一样，有一定的历法学说作为背景。”中国是世界上最早发明历法的国家。中国拥有悠久的历史传统，与中国很早就具备先进的天文历法有关。所以，讲《中国通史》不能不讨论中国历法及其历史纪年问题。
远古时候，天文历法是稳定社会秩序和从事农业生产的头等大事。有了历法，天下百姓才能日有所循，才能安居乐业。远古先人夜晚仰望天空，很容易发现北极方向最亮的一颗星：北极星。北极星是指夜空中能看到、位置较稳定且最靠近北天极的一颗恒星，不管早晚，也不管处在什么季节，她们都始终处于天球转动的中轴上，相对其它恒星，感觉总是静止不动。但是，北极星并不是固定不变的。西历前3000年，北极星是天龙座α星，一颗3.7等暗星，中国古代称右枢；西历前1000年，北极星是小熊座β星，中国称北极二，又名帝星或紫微星；隋唐时期，北极星是鹿豹座32H星，中国称北极五，这是人类文明历史上最暗的北极星；从明清时期起，北极星是小熊星座α星，中国称勾陈一，2100年勾陈一将达到离北极点最近位置；4000年前后，北极星将是仙王座γ星，中国称少卫增八星。
据说，北极星首创者是燧人弇yǎn兹氏，可见中国北极星观念起源很早。古人在观测北极时还发现，在北极星不远处，有明亮耀眼且位置形态相对固定的七颗星，因连线形如古代舀酒木斗之形，被称为“北斗七星”。北斗七星始终围绕北极星旋转，北斗前沿(北斗一天枢和北斗二天璇连线)延长线永远指向北天极，北斗斗柄(北斗六开阳和北斗七瑶光连线)永远指向二十八宿星系中的斗宿星座，且与太阳回归运行有固定的季节指示关系。北斗七星每转30度正好一个时辰，合2小时。正是由于北天极星系的这些特殊特性，有学者认为，中国最早有一部“北斗历法”。比如，现存最早的历法《夏小正》有“正月初昏，斗柄悬于下；六月初昏，斗柄正在上”的记载。先秦典籍《鹖冠子•环流》亦载：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”湖北随县出土的战国曾侯乙墓(西历前433年左右) 漆箱盖中央的篆书“斗”字，代表北斗七星与周围二十八宿星名构成了一个中央与四周的恒星系统。正如《史记•天官书》所载：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”但是，仅凭北极星、北斗星系不能建立详细而准确的历法系统。于是，古人重点对日地系统进行了系统的实证观测。
中国远古天文学家在长期观察和实践中，发明了土圭日晷(guǐ)观测技术，对太阳日影运行规律进行了长期系统化观测，他们最先观测到两个特别的日子，一个是每年日影最长的日子，一个每年日影最短的日子。前者叫“日长至”，又称长至、冬至；后者叫“日短至”，又称短至、夏至。至，是极、最的意思。对居住在北半球的人类来说，一年中阳光直射到地球最远点也就是南回归线，即到了冬至；直射到地球最近点也就是北回归线，即到了夏至。人们发现，通过从任意可观测的时点出发，连续观测一年又回到出发时点，便可发现一个太阳年的大致长度，连续多年观测便可得到一个相对固定的太阳年长度。比如，从“冬至”日午时出发，太阳周年视运动位置逆时针运行经过一个周天，又回到开始位置，就是一个回归年。连续多次观测和记录一个回归年的累积平均时间，就是一个太阳年较为准确的长度。中国在远古时候，就通过土圭日晷观测技术，准确地观测到一个太阳年是365日还是366日，并很早就将历法年总长定为365.25日。
在长期观测和历法实践中，远古历法学家通过土圭日晷观测还发现，在一个回归年中，上下半年各有一天的昼夜时间长短正好相等，他们便分别定之为“春分”日(太阳北行阳光直射赤道线)和“秋分”日(太阳南行阳光直射赤道线)。在发现了“二分二至”四个节点的重要意义后，人们很容易将一年分为春、夏、秋、冬四个时段。所以，“二分二至”是古代太阳历最基础的时点构架。如果一年365天扣除5天作为公假日，如果每月45天，就会产生八月太阳历；如果每月36天，就会产生十月太阳历；如果每月30天，就会产生十二月太阳历。这是远古历法学家很容易构建的最初较为粗略的历法。
在中国远古观象授时技术中，恐怕最为重要最为核心的是二十八宿星系定位和观测技术。关于二十八宿起源，天文学家陈久金说：“中国二十八宿起源于四象，四象又源于华夏民族的图腾信仰。”但从天体观象上看，二十八这个数字最初主要与两个因素有关：一个因素是在天球黄道和赤道带上，可供选择用作定位的明亮恒星系，只能列出二十七八个；另一因素就是月亮运动周期。古人观测发现，如果以深空恒星作为参照，自月亮上某点正对某恒星起，到下一次月亮上该点再次正对相同恒星所经历的一个恒星月平均为27.32日。那么，月亮运行一周每天所在区域基本对应存在一个恒星星系，这些星系就构成了二十七或二十八个恒星星系，也就是我们现在常说的二十七宿xiù或二十八宿。这里的“宿”，有客舍、驻足停留的意思。《吕氏春秋•季春纪•圜道》曰：“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。”战国曾侯乙墓漆箱盖二十八宿中，将对应营、壁二宿位置写为“西萦、东萦”，“萦”乃“营”字假借。可见，二十八宿中的“西萦”、“东萦”合并为“营宿”即为二十七宿。
古人用遥远的几乎固定不变的二十八宿恒星系统从观测和记录月亮(偏离度不超过黄道5°，偏离1°范围内产生日月食)开始，由近及远同时观测和记录太阳系恒星和行星运行规律(偏离度不超过黄道7°)，由此形成了中国独特的二十八宿星系定位和观测技术，它成了中国观测和记录太阳或月亮的年、季节以及时辰(比如昏见、晨见)天象、制定历法的关键技术。赵永恒、李勇在《二十八宿的形成和演变》中按照现代岁差推算方法确定，中国二十八宿体系的形成年代在西历前5670年左右，距今已近7700年，可见中国天文学及历法起源之早。从土圭日晷观测到二十八宿星系定位观测，中国远古历法学家建立起了人类最早的天空定位和测量技术，为历法研究和历法实践奠定了坚实的技术基础。
在观象授时时代，在二十八宿星系和太阳黄道坐标体系未完全建立以前，远古历法学家很早就抛弃了八月历或十月历，在太阳视运动轨道上，以“二分二至”时点为基础，逐渐将全年时长的24个均时点根据季节、物候现象、气候变化特征逐一取名并定型为今天我们所熟知的二十四节气，这就是中国独具特色的十二月太阳历。二十四节气太阳历每个历月时间长度相同，月历日数有30日或31日；每个太阳月包括一组“节气”，月首为“节”，月中为“气”，每个节气时点反映不同的季节、物候、气候变化，及时引导人们开展农业生产活动。由于二十四节气是全年时长的24个平均长度时点，所以，这种设置二十四节气的方法，就叫“平气法”。后来，天空黄道坐标体系建立以后，历法学家就用太阳周年视运动黄经位置来标识二十四节气。二十四节气时点被固定在太阳周年视运动在360°黄道椭圆轨道平均分布的24个节点上，每两两节气之间拥有相等黄经刻度15°，而经历时间不等，即十二太阳月每月历日数在29-32日之间。这种设置二十四节气的方法，就叫“定气法”。比如大雪节气，太阳周年视运动位置是黄经255°，冬至中气是黄经270°，两个节气之间相差黄经15°。中国定气法应用始于清代《时宪历》(1645年)，2017年国家颁布的《农历标准》，也是定气法。比较而言，定气法二十四节气更能准确地反映地球季节、物候、气候变化，是客观自然规律的体现；而平气法节气比定气法节气在各节气交节时点上，存在3日内不等的时间差。
通过二十八宿星系定位和观测确定二十四节气是华夏文明观象授时的特有技术。根据陈遵妫《中国天文学史》考证，中国的天文和历法知识很早就传到西方。中国文化西传，可追溯到西周厉宣幽时期(西历前879年至前771年)。也许正是中国先进天文知识的原因，西人惊为天人，遂尊中国为“天朝”(celestial)。在亚历山大东征印度(前327)以前，中国制造产品比如邛竹、川布以及丝绢等，以及中国天文知识等中国文化早已传到印度和西方。我们从古代西亚、中亚和印度的二十八宿体系和历法系统与中国的相似性可以看出其渊源关系。但是，西方包括印度，始终迷恋神话和宗教，其历法系统制订和颁行始终受宗教控制。因此，从古至今，西方的历法系统始终没有超过中国历法系统的先进性和科学性。联合国教科文组织于2016年11月30日终将中国传统历法列入了“人类非物质文化遗产代表作”名录。
据《周髀算经》记载：“古者包牺立周天历度。”可见，中国历算始于伏羲。据传，中国最早的伏羲历就是以太极八卦定四时八节的八月太阳历(一说是十月太阳历)，如果其时已有地支纪月的话，那么伏羲历应该十二月太阳历。远古伏羲、神农、黄帝之书《古三坟•天皇伏羲氏皇策辞》有记载：“昊英氏进历于君曰：历起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鸠众于传教台，告民示始甲寅。”南宋郑樵《通志•三皇纪》亦记载，太昊伏羲氏曾“命子英为潜龙氏，造甲历，起于甲宵，日月岁时自此而生。”可见，伏羲太阳历历元在甲寅年甲子月甲子日，即所谓“甲历”。伏羲历既是甲子月历元，便是建子。另外，据南宋郑樵《通志》记载：“自伏羲至无怀，十五世，千二百六十年。”清代《历代通鉴辑览》载：“太昊伏羲氏，都陈，始画八卦，教民佃渔畜牧，以龙纪官，作书契，作甲历，制嫁娶，造琴瑟，帝崩葬于陈。”北宋刘恕《通鉴外纪》载：“包牺氏没，女娲氏作，元年辛未”。那么，依据以上资料，同时依靠(1)已知神农历元(在西历前4951年)，(2)构建高精度星历表数据推排的天文历表(目前，西历前4700年前太阳二十四节气及月亮朔望高精度时刻暂未获得)，(3)高精度天文软件Stellarium天象回溯技术等，即可在西历前6200年前后寻找到伏羲历元，从而获得伏羲历法准确的创始和应用年代。
伏羲太阳历体现了以太阳为中心的年岁历法基础，这对整个人类而言，是一个伟大的进步和成就。中国传统阳历即二十四节气，是根据太阳周年视运动规律建立起来的历法，故其历法不存在置闰问题。二十四节气的创设和实际应用标志着中国文明的肇始和高度，它和中国文字一样是华夏文明中最早最伟大的发明之一。正是因为这个二十四节气阳历系统，能准确反映地球围绕太阳运动的自然规律，且能在什么节气准确提示人们要做什么农事活动，才使中国很早就有了发达的农耕文化，才使中国很早就进入了文明社会。当中国二十四节气阳历系统最终形成的时候，中国历法就达到了人类最科学的历法高度，并一直持续应用到今天。
李学勤，《走出疑古时代》，长春出版社，2007年第一版，第33页。
陈久金，《斗转星移映神州：中国二十八宿》，海天出版社，2012年第一版，第57页。
黄道，地球绕太阳转一周年，人类在地球上看到的太阳在天空中移动一圈的路线叫作黄道，它是假设天球上的一个大圆圈，即地球轨道在天球上的投影。
陈遵妫，《中国天文学史》，上海人民出版社，1980年第一版，第40-41页。
清代《历代通鉴辑览》记载：伏羲“帝神灵首出，开物成务，立极万世，在位一百一十有五年而崩，传十五帝，曰：女娲氏、栢皇氏、中皇氏、大庭氏、栗陆氏、骊连氏、浑沌氏、赫胥氏、尊盧氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡一千二百六十年而神农氏作。”
二、中国古代的天文历法成就
中国是世界上天文学发展最早的国家之一，几千年来积累了大量宝贵的天文资料，受到各国天文学家的注意。中国古代天文学萌芽于原始社会，到战国秦汉时期形成了历法和天象观察为中心的完整的体系。中国传说在帝尧时期（约公元前24世纪）已经有了专职的天文官，从事观象授时（观测天象以确定时间），那时一年分为366天，分为四季，用闰月来调整月份和季节，这些都是中国历法的基本内容。
（一）商朝的天文历法成就1、干支纪日法是商朝历法的最大成就，它是世界上延续时间最长的纪日方法。
天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
2、商朝甲骨文中保留了我国最早的日食、月食和新星记录。
【知识拓展】日食和月食
月球围着地球转，地球围着太阳转，月球、地球、太阳这三个天体总有连成一线的时候。当太阳、月亮、地球三者正好排成或接近一条直线，月球处在太阳和地球中间时，月球挡住了射向地球的太阳光，就会发生日食现象。在月球本影覆盖下的地方，太阳光被月亮全部遮住，月球本影下的人看到的是日全食；在月球半影覆盖下的地方，太阳的边缘部分被月亮遮住，月球半影下的人看到的是日偏食；月球伪本影覆盖的地方，太阳的中间部分被月球遮住，月球伪本影中的人看到的则是日环食。当太阳、地球、月亮三者正好排成或接近一条直线，地球处在太阳和月亮中间时，地球球挡住了射向月亮的太阳光，就会发生月食现象。同样的道理，当地球完全遮挡住射向月亮的阳光时，叫月全食，如只挡住一部分，则叫月偏食。
（二）春秋时代的天文历法成就
春秋时代留下世界公认的关于哈雷彗星的最早记录。
《春秋》记载，公元前613年，“有星孛（bei,光芒四射的彗星）入于北斗”，这是世界上公认的首次关于哈雷彗星的确切记录。 【知识拓展】哈雷彗星彗星是在扁长的轨道上绕太阳运行的一种质量较小的云雾状小天体，由于拖着一条长长的尾巴，又称扫把星。自古以来，出没不定的彗星一直让人感到神秘和恐惧。1682年8月，天空中出现了一颗用肉眼可见的亮彗星。当时，年仅26岁的英国天文学家哈雷注意到，1682、1607、1531年的三颗彗星的轨道基本重合，他由此大胆设想，这三颗出现于不同时期的彗星其实是一颗彗星出现的三次结果。哈雷在通过大量的观测、研究后，计算出了这颗彗星的轨道和周期，周期约为76年，并预言它将于1758年底或1759年初再次回归。哈雷作出这个预言时已近50岁了，而他的预言是否正确，还需等待50年的时间。他意识到自己无法亲眼看见这颗彗星的再次回归，于是，他以种幽默而又带点遗憾的口吻说：如果彗星根据我的预言确实在1758年回来了，公平的后人大概不会拒绝承认这是由一位英国人首先发现的。在哈雷去世10多年后的1758年底，这颗彗星果然出现了。这件事轰动了欧洲。由于这颗彗星的周期最早是哈雷测量出来的，后人为了纪念他，把这颗彗星命名为“哈雷彗星”。哈雷彗星上一次回归是在1986年，而下一次回归将在2061年。其实在历史上从公元前240年起的每次回归中国都有所记载，最早的一次可能是周武王伐纣之年，即公元前1057年。
（三）战国时代的天文历法
成就战国时期创立24节气；《甘石星经》是世界最早的天文学著作。
二十四节气起源于战国时期，是中国古代独特的创造。《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。在长期观测天象的基础上，战国时期齐人甘德(今属湖北)、魏人石申夫(今属中国是世界上天文学发展)各写出一部天文学著作。后人把这两部著作合起来,称为《甘石星经》。其中包含着许多关于行星运动和恒星位置的知识，里面记录了800多个恒星的名字，其中测定了121颗恒星的方位，又称《甘石星表》。
1、春秋战国时期，随着生产的发展，天文学也有很多成就。“鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨湛，宋有了韦，齐（一说是楚或鲁）有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图经。”（《晋书·天文志上》）甘德和石申夫各自在其本国进行天文观测，并各有著作刊行于世。甘德的著作名为《天文星占》，石申夫的著作名为《天文》，都是八卷。汉朝时，这两部著作还是各自刊行的。后人把这两部著作合并，并定名为《甘石星经》。甘德和石申夫当时曾系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行，初步掌握了这些行星的运行规律，记录了800个恒星的名字，其中测定了121颗恒星的方位。后人把甘德和石申夫测定恒星的记录称之为《甘石星表》（又称《甘石星经》）。它是世界上最早的恒星表，比希腊天文学家伊巴谷在公元前二世纪测编的欧洲第一个恒星表还早约200年。《甘石星经》在宋代就失传了，在唐代的《开元占经》中还保存一些片断，南宋晁公武的《郡斋读书志》的书目中保存了它的梗概。 ●书中详细记载了五星之运行情况，以及它们的出没规律，并肉眼记录木卫二（甘德所载，1981年席泽宗指出，但国际上未被承认）。 ●书中记录800多个恒星的名字，并划分其星官，其体系对后世发展颇有深远影响。 ●书中提及日食、月食是天体相互掩食的现象。（为纪念石申之发现，月球上有一座环形山以其姓名命名）
2、恒星是能自行发光的天体，由于离我们太远，不借助于特殊工具和方法，很难发现他们在天上位置的变化，因此古人认为它们固定不动，叫“恒星”，太阳是太阳系中唯一的一颗恒星。
3、二十四节气是在春秋战国时期形成的。二十四节气是我国劳动人民创造的辉煌文化，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。由于2000年来，我国的主要政治活动中心多集中在黄河流域，二十四节气也就是以这一带的气候、物候为依据建立起来的。由于我国幅员辽阔，地形多变，故二十四节气对于很多地区来讲只是一种参考。 远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。据悉，早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。1年中，土圭在正午时分影子最短的1天为夏至，最长的1天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。到秦汉时期，已经形成了完整的24节气的概念。在古代，1年分为12个月纪，每个月纪有2个节气。在前的为节气，在后的为中气，后人就把节气和中气统称为节气。从24节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。其中，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至是用来反映季节的。春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。而立春、立夏、立秋、立冬则反映了四季的开始。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等5个节气反映气温的变化。雨水、谷雨、小雪、大雪4个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度。白露、寒露、霜降3个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度：气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象。气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉。当温度降至零摄氏度以下，水汽凝华为霜。小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。
【知识拓展】二十四节气歌
春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连, 秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。 上半年是六、廿一,下半年来八、廿三, 每月两节日期定,最多不差一二天。
（四）西汉的天文历法成就
汉武帝时编制第一部较完整的历书“太初历”。西汉关于太阳黑子记录----世界最早记录。
1、西汉初年，沿用秦朝的《颛顼（zhuānxu）历》。但《颛顼历》有一定的误差。公元前104年（元封六年），经司马迁等人提议，汉武帝下令改定历法。公元前104年，天文学家落下闳、邓平等人制订了《太初历》。《太初历》规定一年等于365.2502日，一月等于29.53086日；将原来以十月为岁首改为以正月为岁首；开始采用有利于农时的二十四节气；以没有中气的月份为闰月，调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾。这是我国历法上一个划时代的进步。《太初历》还根据天象实测和多年来史官的记录，得出一百三十五个月的日食周期。《太初历》不仅是我国第一部比较完整的历法，也是当时世界上最先进的历法，它问世以后，一共行用了一百八十九年。
2、《汉书·五行志》记载，西汉“河平元年（公元前28年）……三月已未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。”详细叙述了黑子出现的时间和位置，这是现今世界上公认的最早的太阳黑子记录。事实上，我国还有比这更早的太阳黑子记录。约成书于公元前140年的《淮南子》中，就有“日中有踆乌”的记载。“踆乌”就是黑子的形象。《汉书·五行志》还记载：“汉元帝永光元年（公元前43年）四月，……日黑居仄，大如弹丸。”意思是说，在太阳边侧有大小如同弹丸成倾斜形状的黑子。 据不完全统计，我国从汉代至明代的1600余年中，有关黑子的记录多达100余次。而欧洲关于太阳黑子的最早记录是公元807年8月，但还被认为是水星凌日现象。直到意大利天文学家伽利略于1610年发明天文望远镜后，才确认了太阳黑子的存在。
【知识拓展】太阳黑子
太阳黑子是在太阳的光球层上发生的一种太阳活动，是太阳活动中最基本、最明显的活动现象。研究表明，太阳黑子的活动至少已经持续了数亿年。一般认为，太阳黑子实际上是太阳表面一种炽热气体的巨大漩涡，温度大约为4500摄氏度。因为比太阳的光球层表面温度要低1000到2000摄氏度，所以看上去像一些深暗色的斑点。太阳黑子的活动往往会对地球的气候、通信、生物产生不同程度的影响。
（五）东汉的天文历法成就张衡发明了“浑天仪”，并对月食做了最早的科学解释。
【阅读园地】中国古代的科学大师——张衡
张衡是一位多才多艺的科学家，在科学、哲学、文学、绘画等多个领域做出过杰出的成就，被西方称为“东方的亚里士多德”。
张衡（公元78——139年），字子平，出生在河南南阳（今河南省南阳县石桥镇），家境贫寒，靠亲友接济维持生活。但他自幼喜欢读书，博览群书，成年后曾两度担任汉朝掌管天文的太史令，精通天文历算。他创造了世界上最早的天文仪器浑天仪，第一次正确解释了月食的原因，认识到了宇宙是无限的。中国汉朝先后出现了三种关于天体运动和宇宙结构的学说，这就是“盖天说”、“浑天说”、和“宣夜说”。“盖天说”认为，天是圆形的，像一口大锅扣在大地上，地是方形的，像一个棋盘，日月星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又被称为“天圆地方说”。“浑天说”主张天是浑圆的，日月星辰会转入地下，早期的浑天说认为大地是平的，改进的浑天说认为大地是球形的；“宣夜说”认为天没有一定的形状，而是无边无际的充满气体的空间，日月星辰都漂浮在气体中。张衡是“浑天说”的代表人物，他认为：天好像一个鸡蛋壳，地好比鸡蛋黄，天大地小；天地各成天而立，载水而浮。为了进一步形象地说明自己的学说，张衡制造了“水运浑天仪”。浑天仪类似于今天的天球仪，设计构思非常巧妙，主体是一个大球，用一根铁轴贯穿球心，这根铁轴就相当于地球的自转轴，轴与球的两个交点则相当于地球的南北极。仪器靠漏壶流水的力量推动齿轮，带动大球缓慢地旋转，一天刚好转动一圈。到了晚上，人们从仪器上可以看到星星的起落，和实际天象几乎完全吻合。浑天仪不仅是我国，也是世界上第一台能比较准确地表示天象的仪器。浑天仪制成之后，人们希望张衡公开演示一下。一天晚上，张衡把来观看的人分成两部分，一部分在室外观看天空，一部分人留在 "密室"观看浑天仪演示。演示开始后。张衡让 "密室"的人报告从浑天仪上看到的星星出没的情况，让室外的人根据报唱的情况，寻找天空中相应星星的位置。结果，人们惊奇地发现，天体星空中的位置与浑天仪演示的情况完全一致，人们无不赞叹浑天仪的精巧和张衡的才智。在浑天仪中应用到的齿轮机构和凸轮机构十分复杂，这中间的转动如果不使用逐渐减速的齿轮系统，很难做到。远在一千八百多年前的时候，中国古人就可以造出这样复杂的仪器是很值得自豪的。可惜的是，这套复杂的传动系统因为年代久远没有能够流传下来。另外，张衡最先正确地解释了月食的成因，认为月食是由于月亮进到地球的阴影里的缘故；他还首先指出了月球本身不发光，月光是太阳光照到月球上后反射所形成的。张衡在《灵宪》中的原话是"月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。"大意为：月亮本身是不发光的，而是太阳光照射到月亮上，月亮才折射出光。太阳光照到的地方是圆的，太阳光照不到的地方则出现亏缺。张衡对中国古代的天文学和机械力学做出了杰出的贡献。由于贡献突出，联合国天文组织将太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。
（六）唐朝的天文历法成就
唐朝天文学家僧一行，制定《大衍历》，比较准确地反映了太阳的运行规律，系统周密，表明我国古代历法体系的成熟。僧一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。
【知识拓展】张遂
张遂（僧一行，公元683――727年），汉族，唐朝魏州昌乐（今河北省魏县南）人，一说为邢州巨鹿人（今河北省巨鹿县），唐代杰出天文学家。唐玄宗时主持修订历法。他组织了大规模的天文观测工作，在全国建立了十几个观测站，获得了许多重大发现。他测定了150多颗恒星的位置。他认识到太阳的运行速度的变化，发现太阳走到最南端时速度最快，到最北端时最慢。中国古代天文学家十分重视北极星，所以测定北极星的高度是一件十分重要的工作。张遂曾率领一批人进行了这项工作。他们在滑州测得当地天极出地高度（观测者向北极星的视线与地平面的夹角）约34度30分。在测量中他们还发现，河南地区两地相距351唐里，北极高度就差一度。因为北极高度正好是当地的地理纬度，所以这实际上是测出了地球的子午线一度的弧长为351.27唐里，相当于129.22公里。这个数据虽然同实际情况相差约20公里，但在1000多年前的那种条件下，能得到这个近似的数据是很不容易的。测出子午线一度的长度，就可以推算出子午线的全部长度，所以我们说僧一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。张遂还对历史上的43次日食和99次月食的记录做了认真的分析研究，发现白道（月亮绕地球公转的轨道在天球上的投影）与黄道的交点大约在18年内在黄道上移动一周，而每一次日食都是在白道与黄道的交点或其附近发生。据此，他预报了三次日食。结果第二次预报的日食看到了，而第一次、第三次预报的日食却都没有看见。张遂坚信自己的预报是正确的，但又不能从理论上解释这个现象，就求助于“天人感应”，说这两次预报的日食本来应当发生，可是由于唐玄宗“德之动天”，所以就没有发生。实际上张遂的这两次预报也同样是对的，只是在中国中原地区观测不到罢了。
【知识拓展】本初子午线经线是在地面上连接两极的线，表示南北方向。古人以“子”为正北，以“午”为正南，所以把经线叫做子午线子午线。经线和垂直于它的纬线构成地球上的坐标，既经纬网。地球上任何一个地方的位置都可以用一条经线和纬线的交叉点来表示。所有的经线长度都相等。科学家把开始计算经度的一条经线“0度经线”叫做本初子午线。1884年的10月1日，在美国的华盛顿召开了国际子午线会议。10月23日，大会通过一项决议向全世界各国政府正式建议，采用经过英国伦敦格林尼治天文台子午仪中心的子午线，作为计算经度起点的本初子午线。从0°经线算起，向东划分0°～180°，为东经度 ，向西划分0°～180°，为西经度。1953年，格林尼治天文台迁移到东经0°20′25″的地方，但全球经度仍然以原址为零点计算。在英国伦敦有一条本初子午线（0度经线）标志。
（七）元朝的天文历法成就
元朝设立太史局，编制新历法——《授时历》，年周期与现行公历相同，但早于现行公历300年问世。
《授时历》推算出的一个回归年为365.2425天，即365天5小时49分12秒，与地球绕太阳公转的实际时间只差26秒钟，和现在世界上通用的《格里高利历》（俗称阳历）的周期一样，但《格里高利历》是1582年（明万历十年）开始使用，比郭守敬的《授时历》晚三百多年，在国际上产生了一定的影响
【阅读园地】《授时历》—郭守敬
郭守敬（1231年－1316年），汉族，顺德邢台（今河北邢台）人，中国元朝的天文学家、数学家和水利学家。改进简仪和圭表，主持全国范围内的天文测量，经4年时间制订出《授时历》，通行360多年，是当时世界上最先进的一种历法。1981年为纪念郭守敬诞辰750周年，国际天文学会以他的名字为月球上的一座环形山命名。1276年元朝设立负责编制新历法的机构——太史局，并委派郭守敬参加制定历法的工作。郭守敬一上任便提出：“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表。”意思是要编历首先要进行实际观测，而搞观测首先得有好的观测仪器才行。郭守敬从观测的需要出发，在很短时间内设计制造出近20种仪器，最著名的是简仪和圭表。在十七世纪世界上出现望远镜之前，浑仪和简仪是天文学家测定天体方位必需的仪器。自汉代以来，传统的浑仪结构变得越来越复杂，由于增加了许多圆环，观测时经常发生环与环相互阻挡视线的现象，使用极不方便。郭守敬开动脑筋，把浑仪具有各种观测功能的环分开，各成体系，成为结构简单、观测方便的“简仪”。其中的赤道装置法至今仍在现代大型光学望远镜中被广泛使用。圭表是我国古代度量日影长度的一种天文仪器，由“圭”和“表”两个部件组成。直立于平地上测日影的标杆和石柱，叫做表；正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。当太阳照着表的时候，圭上出现了表的影子，根据影子和方向和长度，就能读出时间。郭守敬打破2000多年来圭表高度为8尺，最多不超过一丈的传统，设计了40尺的“圭表”，还利用针孔成象的原理制造了景符，与圭表配合使用，使得测量正午影长的精确度大为提高。河南登封观星台就是利用郭守敬圭表的形式设计和建造起来的。
古法取名：更适合中国人的起名方式—女孩名
生辰八字取名方式，可通过了解具体的出生时间，以此了解到命中所缺，八字所喜，再参考音形意起名。这种方式不仅具有深刻的文化传承效果，同时也更加适合新生儿，可以帮助孩子更好的发展。今天分享几个好听的女孩名字。
琬怡
琬之一字是为美玉之义，带有富贵之言，自古以玉彰显祥瑞之气，以此入女孩名字，寓意女孩福意绵长、温柔美好，有如高贵的天之娇女。怡字是快乐、愉快的意思，带有欢喜自乐之感，寓意女孩生活和乐安康、怡然自得。
舒岚
舒之一字本义是指舒适、舒服的意思，是一种美好感受的表达，取此字入女孩名字，意指女孩生活环境舒适安逸，以此侧面体现出女孩的生活富贵悠闲，是好运之征兆。岚字的本义是山间雾气，缥缈仙气，轻盈灵动，给人以仙境般的优雅隽意之感。舒岚此名读来典雅端庄，才华气质尽显。
雪云
雪与云皆为自然界之美好物象，连用给人以壮阔开朗的大气感，意境唯美且深远。其中雪是至纯的洁白净雅之物，以此入女孩名字，体现女孩的高雅纯洁，同时雪被赋予了“瑞雪兆丰年”的祥瑞之气，予以女孩富贵好运。云之物象缥缈自在，是为无拘无束之义，喻有平步青云之吉象，搭配以雪云作女孩名字，寓意美好，好运常在。
心悦
"返归虚极，神心则悦。"“心悦”这个名字是一个典型的女宝宝的名字，取其义“内心喜悦”。用作人名寓意宝宝作为上天所赐个父母最美好的一个礼物，带给了父母无尽的喜悦与幸福，同样父母也希望自己的宝宝今后的人生中能拥有一颗充满爱的强大内心，永远充满了快乐与喜悦，聪明懂事，听话乖巧，是父母温暖的小棉袄，生活一帆风顺，万事如意。
钟瑶
"縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴。"“钟”在古代表示音律，“行中音律”，是音律的总称，现代汉语中示钟表器物，代指时间，“钟”也可以直接作为姓氏。“瑶”指美玉，代指纯洁美好的德行。“钟瑶”适合作为女孩名字，寓意着女孩讨喜可人，惹长辈钟爱，高雅纯洁，如瑶玉般美好。
薇月
"羽扇纶巾风袅袅，东厢月到蔷薇。"“薇月”选自于句中，可以理解为月光洒落在蔷薇上，非常浪漫梦幻。“薇月”适合作为女孩起名，一方面寓意女子如蔷薇一般明艳美丽；一方面寓意孩子如月光一般柔美贞净。起名“薇月”能赋予女孩两种截然不同的气质，更能显示出女子的特别之处。
星冉
"暗柳萧萧，飞星冉冉，夜久知秋信。"点评：这两句描绘了夜幕上星光璀璨的景象。“星冉”选自于句中，意思是冉冉上升的星光，用作人名给人一种温柔宁静的感觉。“星冉”适合作为女孩名字，寓意孩子才华横溢、光彩照人，各方面都非常出色，性格温柔随和，行为举止大方得体。
雨灵
"风摇雨散，灵卫絪缊。"点评：“雨灵”一词原本的意思是好雨，用作人名可以理解为雨中的精灵，非常适合作为女宝宝的名字。古人常说“好雨知时节”，一场雨可以给土地带去滋润，使万物得以休养生息。雨同样可以洗涤人的心灵，让人与自然融为一体，寓意宝宝内心纯净，热爱大自然，聪明伶俐，反应敏捷。
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